《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》2012年4月4日第5版刊登我校翟雙慶的文章：《內(nèi)經(jīng)》對(duì)認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程的認(rèn)識(shí)，全文如下：
《內(nèi)經(jīng)》對(duì)認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程的認(rèn)識(shí)
《內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程的認(rèn)識(shí)較為深入，其中以《靈樞·本神》最為詳細(xì)，其云：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”下面結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》原文敘述如下。
“所以任物者謂之心”：任，擔(dān)當(dāng)、接受之意。任物，是指心（神）接受外物的刺激或信息，擔(dān)任認(rèn)識(shí)與分析，并作出反應(yīng)。此“心”即“神明之心”。由于“心”感知、接受外界的信息，是接受外界信息的總匯，形成各種形象的、感性的認(rèn)識(shí)，因此，是思維活動(dòng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，兼有意識(shí)類(lèi)活動(dòng)的主宰和思維活動(dòng)的起點(diǎn)的雙重作用。
“心有所憶謂之意”：張介賓注：“憶，思憶也。謂一念之生，心有所想而未定者，曰意。”因此，意包括思憶和意念兩種含義。意為心經(jīng)過(guò)接受事物的信息，并與以前的記憶、經(jīng)驗(yàn)一起綜合分析，從而產(chǎn)生了某種思想萌芽，但尚未肯定的思維活動(dòng)。
“意之所存謂之志”：存，定也，留也。志，按《荀子·解蔽》“人生而有知，知而有志。志也者，藏也”。“志”當(dāng)指記憶，記憶意味著藏。由于意有記憶的含義，如果將“意”理解為人的短期記憶，則“志”所表達(dá)的是屬于人的長(zhǎng)期記憶。同時(shí)，張介賓《類(lèi)經(jīng)·藏象》“意已決而卓有所立者，曰志”。而《靈樞·本神》將“志”表述為“意之所存謂之志”，即是一種決定了的意向，并能存之內(nèi)心，堅(jiān)定不移。因此，“志”有兩方面的含義：一是表示長(zhǎng)期記憶；一是表示志向。現(xiàn)代心理學(xué)將“意志”相連，既表達(dá)了形象的、感性的意識(shí)轉(zhuǎn)化為短期記憶、長(zhǎng)期記憶的過(guò)程，又表達(dá)了思維活動(dòng)的一種指向性和持續(xù)性，即意志決定著初級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)中，哪些可以?xún)?chǔ)存，哪些可以舍棄，是屬于認(rèn)知活動(dòng)的高級(jí)階段，并為人類(lèi)所獨(dú)有。《內(nèi)經(jīng)》對(duì)“意志”是用“志意”來(lái)表達(dá)，但其含義是一致的。“志意”對(duì)所有的精神活動(dòng)均可產(chǎn)生影響，正如《靈樞·本臟》所說(shuō)：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。”又說(shuō)：“志意和則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。”強(qiáng)調(diào)其不僅影響、控制人的注意力，而且影響人的本體意識(shí)、情緒等精神活動(dòng)，甚至將“志意”作為高級(jí)精神活動(dòng)的代名詞，認(rèn)為其可以主宰人的形體等活動(dòng)。如《素問(wèn)·五臟別論篇》云：“凡治病必察其下，適其脈，觀(guān)其志意，與其病也。”《素問(wèn)·湯液醪醴論篇》言“精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈”等，均是此意。
“因志而存變謂之思”：變，改變，變更。思，思考。為達(dá)到目的，要反復(fù)思考，調(diào)整和變更行動(dòng)的計(jì)劃和方法，這個(gè)過(guò)程需要“思”。“存變”是對(duì)原有的思維、認(rèn)識(shí)的反復(fù)計(jì)度、權(quán)衡。
“因思而遠(yuǎn)慕謂之慮”：慮，即謀慮、顧慮。張介賓注：“深思遠(yuǎn)謀，必生憂(yōu)疑，故曰慮”，指對(duì)事物進(jìn)行多方分析，深思遠(yuǎn)慮，即有遠(yuǎn)見(jiàn)之謂。思、慮的含義在《內(nèi)經(jīng)》中有所不同。一方面，《靈樞·本神》言“因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮。”“存變”是對(duì)原有的思維、認(rèn)識(shí)的反復(fù)計(jì)度、權(quán)衡，“遠(yuǎn)慕”則是展開(kāi)的由此及彼的聯(lián)想、推測(cè)，楊上善《太素》謂：“專(zhuān)存之志，變轉(zhuǎn)異求，謂之思也。變求之思，逆慕將來(lái)，謂之慮也。”可以認(rèn)為思、慮是在早期形象思維的基礎(chǔ)上，所形成的抽象思維活動(dòng)。因此，認(rèn)為思、慮是作為一種思維活動(dòng)，是以意、志為主體，在有意、志的基礎(chǔ)上，圍繞意、志展開(kāi)，因此，思、慮之于意、志具有從屬性，其指向和存在的狀態(tài)受意、志的控制，同時(shí)又是思維活動(dòng)的進(jìn)一步深化，是屬于認(rèn)知活動(dòng)更高級(jí)的階段，張介賓《類(lèi)經(jīng)》注：“因志而存變，謂意志雖定，而復(fù)有反復(fù)計(jì)度者，曰思…深思遠(yuǎn)謀，必生憂(yōu)疑，故曰慮”。另一方面，思、慮又有屬于情緒范疇的含義，如《素問(wèn)·舉痛論》認(rèn)為“思則氣結(jié)”，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》認(rèn)為“思傷脾，怒勝思”，《靈樞·本神》亦言：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼。”將思慮與喜、怒、悲、憂(yōu)并列，認(rèn)為它是人體七情之一。
“因慮而處物謂之智”：智，智慧。因?qū)ξ磥?lái)已經(jīng)作了周密思考，各種利弊得失均已考慮在心，因此，付諸行動(dòng)時(shí)便能做到有備而來(lái)，成功的可能性便很大，從而顯出智慧。本篇雖然將智與心、意、志、思、慮一系列思維活動(dòng)相并列，但“智”卻并非嚴(yán)格意義上的思維活動(dòng)，它是指人在具備完整、縝密的一系列思維活動(dòng)之后所達(dá)到的一種處理事物的最佳狀態(tài)，是人在進(jìn)行一系列完整的思維活動(dòng)之后將個(gè)人的認(rèn)知反饋于外界的過(guò)程，正如楊上善《太素》謂：“智，亦神之用，因慮所知，處物是非，謂之智也。”一般情況下，“智”并非人人皆可達(dá)到，張介賓謂：“疑慮既生，而處得其善，曰智”，因此，在《內(nèi)經(jīng)》中，“智”多是智慧、睿智的代稱(chēng)，并不屬于思維活動(dòng)。如《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余。”《靈樞·本神》謂“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷?span>”
綜上，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人的認(rèn)知活動(dòng)統(tǒng)領(lǐng)于心，實(shí)則這也正是中醫(yī)“心主神明”理論的一個(gè)反映。其認(rèn)知活動(dòng)的過(guò)程是：心接受外物的刺激，進(jìn)行識(shí)別、記憶、分析；將事物的信息，與以前的記憶、經(jīng)驗(yàn)一起綜合，從而產(chǎn)生某種意念；意念確定謂志；有了既定目標(biāo)，又于變中推求、分析思考為思；深思遠(yuǎn)慮、綜合比較為慮；結(jié)論已定，達(dá)到最佳的處理事物的狀態(tài)為智。對(duì)外界事物有正確的感知和分析，并進(jìn)行正確的處理，是人類(lèi)異于動(dòng)物而進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志，而其中意志有主動(dòng)控制精神活動(dòng)、適應(yīng)外界環(huán)境、調(diào)節(jié)臟腑生理的作用，它對(duì)于臟腑精氣的這種反作用為人類(lèi)所特有。《內(nèi)經(jīng)》的這種認(rèn)識(shí)，為中醫(yī)調(diào)心攝神養(yǎng)生與防治疾病提供了理論依據(jù)，也對(duì)臨床診斷治療心身疾病，以及中醫(yī)心理學(xué)研究與發(fā)展有重要的指導(dǎo)價(jià)值。
（宣傳部）