《中國中醫藥報》2012年12月31日第4版刊登我校馬家駒、谷曉紅的文章：《溫病學臨床價值不容忽視》，全文如下：
溫病學臨床價值不容忽視
溫病學與《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》并列為四大經典。其理論來源于《黃帝內經》，豐富充實于《傷寒論》，又經過歷代醫家的實踐與發展，最終成熟于明清時期，成為經典。其源自于經典，本身亦是經典學科，從其臨床發展過程中，足以看出其價值所在。
溫病，指感受溫邪，以發熱為主癥，熱象偏重、易化燥傷陰為主要特點的急性外感熱病的總稱。根據溫病的定義，凡是臨床上以熱為特征的疾患，都可以歸屬于溫病范疇，不僅僅限于外感熱病和溫疫，臨床內科中常見疾患，如內科、婦科、兒科、皮膚科、老年科的多種疾患，都可以歸屬于溫病的范疇，亦可以采用溫病的衛氣營血、三焦辨證的理論來指導臨床辨治。
溫病與傷寒的關系
《難經·五十八難》：“傷寒有五，有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病，其所苦各不同。”前者傷寒為廣義傷寒，泛指一切外感病，而后者傷寒為狹義傷寒，即《傷寒論》中太陽傷寒證。從“傷寒有五”的論述來看，古人將外感分為五大類，溫病隸屬于廣義傷寒，即溫病是外感的一種。
古代因醫療條件的限制，消毒滅菌觀念不強、生活條件差、勞動易造成外傷、寒溫失宜、飲食不節等原因，容易造成各類感染性疾病的發生。故臨床上熱病、溫病更常見。如“傷寒有五”的劃分中，濕溫、熱病、溫病都具有“溫”、“熱”的特征，因此對外感疾患“傷寒有五”的分類中，三種都屬于溫病范疇，就充分說明了古人認識到了溫病發病率之高。故從“傷寒有五”的分類可看出，古人認為外感病中，更常見的是溫病范疇的外感疾病。
《內經》中，古人對溫病已有論述，可惜未能成系統。《傷寒論》中以六經辨證體系確立了外感治療體系，主要包含了“傷寒有五”中的中風和傷寒。但在《傷寒論》太陽篇中亦有關溫病、風溫的論述，如《傷寒論》第6條：“太陽病，發熱而渴，不惡寒者為溫病。若發汗已，身灼熱者，名風溫。風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。若被下者，小便不利，直視失溲。若被火者，微發黃色，劇則如驚?G，時瘛?S，若火熏之。一逆尚引日，再逆促命期”。其中，仲景也非常明確地提出了溫病、風溫不可用治療傷寒的方法來治療。
《傷寒論》的陽明病，按八綱來看為里實熱證，如清里熱的白虎湯、攻下腑實的承氣湯等，在溫病學中亦廣泛應用。在某種角度來看，陽明病與溫病在一定程度上是重疊的。但并不能認為溫病等同于傷寒的陽明病。
從衛氣營血辨證角度來看，溫病中邪氣初襲人體的衛分表證，病位在表，而溫邪入里后，又有在氣、在營、在血不同的淺深病位，同時還包含著邪熱、濕邪、津氣、陰陽的盛衰變化等，而《傷寒論》中陽明病只是病位在里的實熱證。因此溫病包含陽明病，而不同于陽明病。所以溫病的概念大于陽明病，陽明病可以歸屬于溫病范疇。
溫病學發展源于臨床實踐
受《難經》“傷寒有五”的影響，且加之《傷寒論》中確立了六經辨治體系，用以指導外感熱病的治療，同時鑒于《傷寒論》與仲景的地位，后世醫家多遵循《傷寒論》的六經辨證診治外感熱病，把《傷寒論》的理法方藥作為診治一切外感熱病的依據，所以古人多用診治“傷寒”的思路來診治溫病。
隨著中醫藥學的發展，越來越多的醫家意識到在臨床上采用《傷寒論》辨治體系治療溫病的缺陷與不足。很多醫家對此進行了思考，并提出了自己與以往不同的見解，對溫病的病因、病機、治療等也多有新論，溫病治療開始突破了“法不離傷寒、方必遵仲景”的局面。如宋代醫家朱肱在《類證活人書》中，針對溫病的治療，雖然曰仍遵循仲景法，但已經提出古方化裁，要因人、因地、因時加減，而不是盲目遵循仲景法，其實已經提出了要重視溫熱邪氣，雖然仍以仲景方為底方，但加入了清解里熱的藥物，其實已經成為表里雙解的法，即以仲景方化裁治療溫病。
而宋代醫家王履則進一步指出“溫病不得混稱傷寒”，他指出溫病的病機是“火郁自內而達于外”，故治療上應清里為主，兼以解表，或“里熱清，表自解”。從病機與治法上將傷寒與溫病判為兩途，使溫病從傷寒的體系中分離出來，為溫病學體系的形成提供了理論依據。金元四大家的劉河間認為“六氣皆從火熱化”，火熱貫穿外感熱病始終，強調病理上的“陽熱怫郁”。張子和從攻邪角度出發，都對溫病學說進行了發揮等。
上述觀點的產生，都是基于歷代醫家在臨床中已經認識到了溫病的特殊性，以及盲目錯誤地采用傷寒方、傷寒法辛溫發汗治療溫病的弊端，故而反思并提出新的觀點與理論解釋。
明清時期，經濟文化的繁榮、醫療水平的提高，不僅使中醫理論發展到一個高峰，同時越來越多的醫家認識到了溫病學說的特殊性與重要性，意識到用傷寒法治療溫病的弊端，故潛心研究、臨床總結驗證等，最終由葉天士、薛生白、吳鞠通、王孟英等確立了溫病學說。
葉天士總結了溫病發病規律，指出溫邪侵襲人體，存在一個由表入里、由淺到深、由輕到重、由實到虛、由功能到臟腑的過程，將其劃分為四個階段，即衛分、氣分、營血、血分，也稱之為衛氣營血辨證。同時將溫病辨證與臟腑結合起來，薛生白、吳鞠通等確立了三焦辨治的思路，進而完善、確立了溫病的衛氣營血、三焦辨治的思路。可見，溫病學說源于經典，其發展的動力來自于臨床實踐的推動。
溫病學是兼具臨床與基礎的學科
溫病學說萌芽于戰國時期，發展于金元，成熟于明清，是一個漫長的發展過程，是歷代諸多醫家對其深入思考、臨床體會而總結得來的臨床經驗，并將其凝煉、升華為理論，即為溫病學說。
可以說，溫病的病因病機、衛氣營血辨證、三焦辨證等，都是根源于臨床，是古人對熱病長期的臨床經驗中凝練而成的，是寶貴臨床經驗的總結。同時這些理論反過來，也有效的指導并提高了溫熱類、濕熱類疾患的臨床療效。溫病學說源于臨床，指導臨床，并且經受住臨床的不斷驗證，是一門極具價值的臨床學科。正是鑒于其臨床價值，故被譽為四大經典之一。
溫病學說是古人與溫熱類、濕熱類疾患臨床斗爭的經驗總結，因此其衛氣營血、三焦辨治理論具有極高的臨床指導價值，也廣泛指導于臨床各科，是中醫學的重要理論組成部分。溫病學說不僅頗具臨床價值，而且因為探討了溫熱、濕熱類疾患的病因病機、診斷、辨治、傳變規律等，亦是中醫理論的重要組成部分，因此也是一門基礎學科。極大豐富了中醫四診內容。
現代臨床內科疾患，雖然不見得有明顯的外感溫邪的存在，但若符合溫病臨床特點的，皆可以采用溫病辨治理論治療。溫病的三焦辨治理論，更是突出了治療中照顧到臟腑功能的重要性，如吳鞠通提出的“治上焦如羽，非輕不舉；治中焦如衡，非平不安；治下焦如權，非重不沉”的觀點，對內科雜病的治療也頗具指導意義。同時溫病中濕熱疾患的辨治更是精深，辨濕熱孰重孰輕，分三焦論治，同時還有芳香化濕、苦溫燥濕、上下分消、行氣祛濕、淡滲利濕等不同。突出了溫病辨治理論對臨床內科疾患的指導意義所在。
總之，溫病學說由臨床而來，歷經臨床驗證，其理論屬于中醫理論的重要組成部分，具有極高的理論價值和臨床價值，并且能夠有效指導溫病范疇疾患的診治。其源自經典，亦成為經典，溫病學說無愧于經典學科的稱號，值得當代中醫界研究、學習和臨床運用。
（宣傳部）